Salahkah Jadwal Waktu Subuh Kita?

Saya rasa mengenai awal sholat subuh ini tdk perlu diperdebatkan : yg pakai twilight -20 silahkan, yang menggunakan twilight yg lain juga boleh. Apkh yg menggunakan tw -20 salah ? saya jawab tdk! mengapa ? jawab : Pada saat tw -20 barulah adzan dikumandangkan, ingat saat itu belum dilakukan sholat subuh, slanjutnya katakan saja lamanya kumandang adzan adlh 3 menit (msh belum sholatkan?), lanjut stlh adzan usai kita sholat tahyatul masjid bagi yang hadir stlh adzan, taksir 4 mnt (msh belum sholat subuh, sudah berlalu : 3 mnt + 4 mnt = 7 menit!), lanjut sholat qobla subuh + doa antara adhan dan iqomah sambil nunggu yang hadir belakangan sekira 13 mnt, jika ditaksir dari adzan sampai awal sholat subuh saya rasa tidak kurang dari 15 menit atau pelaksanaan sholat subuh ditaksir pada twilight – 17. Gak percaya ?? silahkan datang ke mesjid baiturrohman di komplek bumi sucipermai Garut!

pak yai… kalo kita bandingkan dgn penentuan awal puasa atau awal bulan syawal, sepertinya disitu lebih kuat dalilnya yg melihat hilal langsung dari pada perhitungan. Tapi kenapa ketika penentuan jadwal sholat subuh koq sepertinya malah menguatkan yg model perhitungan astronomi dari pada kita langsung melihat fajar

Ada tulisan bagus yang membantah pendapat shubuh kita kepagian oleh Muhammad Syaukat ‘Audah … : http://www.icoproject.org/pdf/Salat_Problems_2010.pdf
Pemaparan sangat rinci sekaligus memaparkan kesalahan-kesalahan tokoh2 yang berpendapat bahwa 18 derajat di bawah horizon itu kepagian. Semoga bermanfaat.

Bukankah lebih baik kita sholat di awal waktu dari pada mengulur-ulurkannya.
Tetapi jika belum masuk waktu sholat alangkah baiknya sedikit memundurkannya dari pada sholat sebelum waktunya.

Itu menurut anda, sedangkan ini menurut para mufti:

(a) Fatwa dari Mufti Negara Saudi Arabia sekarang, Syeikh Abdul Aziz Alu Syeikh.

Prof. Dr. Ibrohim bin Muhammad As-Shubaihi mengatakan: Yang terhormat Mufti Kerajaan (Saudi Arabia), Syeikh Abdul Aziz Alu Syaikh, mengecam pendapat yang meragukan keakuratan kalender Ummul Quro dalam penentuan waktu mulai puasa dan waktu berbuka di Bulan Romadhon. Beliau menegaskan bahwa semua pendapat yang dikemukakan dalam masalah ini salah dan jauh dari kebenaran, dan harusnya (pendapat mereka itu) tidak usah dihiraukan, karena hal itu menimbulkan sikap skeptis di barisan kaum muslimin.

Prof. Dr. Ibrohim bin Muhammad As-Shubaihi menambahkan: Dalam keterangan resminya Mufti mengatakan, bahwa: Kalender Ummul Quro itu kalender yang resmi, syar’i, dan tidak sembarangan, karena telah disusun oleh para ulama pilihan yang tepercaya, baik dalam ilmu maupun amanahnya, dan telah dipakai sejak dahulu hingga sekarang.

Yang terhormat Mufti yang lalu, Syeikh Abdul Aziz Bin Baz, pada masanya juga telah memerintahkan untuk membentuk lajnah (tim khusus) yang terdiri dari para ulama dan tenaga ahli, untuk memeriksa ulang keakuratan kalender Ummul Quro. Hal itu dilakukan setelah banyaknya surat yang dikirim kepada beliau dari sebagian lembaga dakwah dan sebagian imam masjid tentang waktu fajar. Beliau tidak menolak untuk mengoreksi ulang keakuratan kalender yang ada, sebaliknya beliau memerintahkan untuk menindaklanjutinya.

(Tidak hanya itu), beliau juga melayangkan perintah kepada kementrian haji dan wakaf dengan surat resmi no 1/182, tanggal 20/1/1412 H, karena adanya permintaan dari ketua lembaga dakwah dan penyuluhan daerah Ar’ur yang melihat adanya perbedaan jauh dalam kalender Ummul Quro untuk daerah Ar’ur, antara adzan shubuh dengan terbitnya matahari. Kemudian lajnah (yang dibentuk untuk mengoreksi ulang kalender tersebut) menegaskan dalam laporan resminya, bahwa waktu yang ada masih akurat dengan terbitnya fajar (shodiq). Dan Syeikh Abdul Aziz Alu Syeikh (Mufti Kerajaan Saudi Arabia sekarang), menegaskan harusnya menerapkan kalender Ummul Quro, dan tidak mengakhirkan waktu mulai puasa dan waktu buka puasa, karena tidak adanya alasan yang mendasari hal ini.

Dalam masalah waktu atau kiblat, jika masyarakat telah berjalan di atas ketentuan yang didasari dengan ilmu dan fatwa, dan telah diperaktekkan oleh kaum muslimin secara umum, maka tidak boleh ada usaha untuk menimbulkan keraguan kepada mereka dalam hal waktu sholat, atau waktu ibadah, atau yang semisalnya. Ini tidak boleh dilakukan, karena peraktek mereka itu telah didasari dengan fatwa dari para ulama.

Dan usaha menimbulkan keraguan kepada fatwa para ulama dalam masalah ibadah, atau apa yang telah diamalkan (secara umum), jika kesalahannya tidak nyata, dan masih dalam lingkup ijtihad, maka hal itu tidak boleh disebarkan kepada khalayak.

Maka, waktu sholat yang wajib dipegang oleh semua adalah apa yang ada dalam kalender Ummul Quro, dan wajib bagi semua muadzin untuk konsisten dengannya, baik untuk waktu fajar ataupun untuk waktu lainnya, baik di Kota Riyadh maupun di kota lainnya. Adapun jika dia hidup di daerah yang belum dimasuki jadwal waktu, maka ia harus berijtihad (dalam waktu sholat) dengan berdasar tanda-tanda alam yang dilihatnya.

Jadwal waktu yang ada dalam kalender itu berdasarkan hisab, dan menyandarkan waktu sholat kepada hisab itu boleh berdasarkan IJMA’ (konsensus) para ulama, karena Alloh Jalla wa’ala berfirman (yang artinya): “Dirikanlah sholat sejak matahari tergelincir, sampai gelapnya malam” (Al-Isro’: 78). (Lihatlah, dalam Ayat ini) Alloh menjadikan pelaksanaan sholat dengan diketahuinya tergelincirnya matahari, tanpa membatasi sarana untuk mengetahui proses tergelincirnya matahari itu, dan para ulama mengatakan dalam kaidah fikih: “Hukum wadh’iyah yang meliputi sebab, syarat, mani’ dan yang lainnya, jika tidak ada batasan pada sarana (untuk mengetahui)-nya, maka dengan sarana apapun hal itu diketahui, hukum wadh’iyah tersebut menjadi tetap”, kecuali jika ada dalil khusus yang mengecualikannya, seperti dalam masalah puasa… Adapun selain puasa, maka penentuannya boleh dengan hisab, seperti penentuan waktu sholat… Dengan demikian, maka mengamalkan apa yang telah ditetapkan, dibagi, dan ada dalam kalender menjadi keharusan, dan tidak boleh meragukannya.

(Meski demikian), jika memang terdapat kesalahan, maka kementrian urusan keislaman, wakaf, dakwah, dan penyuluhan, akan menyampaikan kepada khalayak kesalahan yang memang telah terbukti terjadi.

Adapun jika ada satu orang atau seorang imam, lalu mengatakan: “Masyarakat, (waktu kita) terlalu cepat!”, yang lain mengatakan: “Jangan sholat (sekarang)!, dan yang lain lagi mengatakan: “Ulangilah sholat kalian!” atau “Sholat kalian batal (karena tidak tepat waktu)!”, maka tindakan seperti ini, merupakan tasykik (membikin keraguan) dalam hal ibadah, dan hal itu tidak boleh dilakukan kecuali dengan fatwa dari badan fatwa tertinggi di negara itu, karena ini menyangkut amal ibadah yang paling agung, dan tidak seorang pun berhak secara pribadi ikut campur dalam masalah ini. (Lihat Kitab Thulu’ul Fajris Shodiq hal. 32-35)

(b) Fatwa dari Mufti Mesir, Syeikh Jadul Haq -rohimahulloh- (tertanggal 25 Muharrom 1402 / 22 november 1981)…………………

“ilmuwan muslim seperti: Syekh Ahmad Ibnu Yunus (958- 1009), Abu Royhan Ibnu Ahmad Al- Biruni (973- 1051), Ulugh Beg As- Samarqondy (- 1449) atau Al- Battani, Al- Kharoqi (biasa dipanggil Al- Marwazi), Ibnu Al- Haytham dlsb. Padahal atas dasar formula para pakar inilah jadwal sholat yang sekarang ini dihitung, bukan dari ilmuwan Inggris seperti dituduhkan oleh MFALB. ”

Komment:
Setahu saya ulama2 tersebut mendeskripsikan fajar shodiq terkait dengan ciri2 dan karakter fajar shadiq untuk membedakannya dg fajar kadzib.
Adapun ttg ciri2 itu maka semua ulama telah sepakat.
Adapun yg dilakukan Lehman @ Melthe Corp adalah mengkonversinya dengan jam dan ilmu astronomi. Dan mereka menetapkannya dengan sudut -19 degree, Indonesia malah jauh lebih dini lagi -20 degree. Padahal ilmu astronomi sendiri menetapkan -18 degree.
Dan semua negara di dunia sepakat dg -18 degree sebagai awal munculnya cahaya. Tapi kaum muslimin di negara-negara itu menetapkan antara -18 s/d -15 degree.
Jadi Indonesia sendirian… Saran saya sesekali lihatlah saat langit cerah di akhir malam, buktikanlah sebelum kita berkomentar bla, bla, bla…

Sungguh naif yang menyatakan bahwa waktu- waktu syar’i- khususnya tentang kapan datangnya fajar secara mathematics diambil orang dari para sarjana barat.Bukankah Dalil Sinus sudah dipecahkan dan ditemukan oleh guru Al- Biruni yakni Abu Nasr pada abad ke 4 hijriyyah? Bukankah mereka orang barat baru mulai maju setelah dapat mengalahkan kerajaan Islam Cordoba Spanyol dan menawan serta memboyong para saintis Islam pada tahun 1492 Masehi? Bukankah Colombus menggunakan nakhoda Ahli Astronomy Islam untuk mengarungi lautan dalam menemukan dunia baru dengan kapal Pinta dan Nina? Justru sebaliknya mereka lah yang belajar dari kita saat itu. Lihat arsip- arsip surat kerajaan Inggris kepada raja Hisyam III yang menyatakan permohonan izin kepada sang Kholifah agar diperkenankan mengirimkan pemuda- pemuda terbaiknya agar dapat menimba ilmu di Cordoba yang bercahaya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi(http://ambruchidz.blogspot.com/2009/06/islam-kekhalifahan-cordoba.html). Padahal jauh sebelum itu, para Astronom Islam telah menghitung dengan teliti masalah waktu- waktu syariat termasuk tentang Fajar Shidiq. Bahkan saat itu Jam Air canggih semi robotic karya Aljazary serta Astrolab yang terkenal itu sudah diakui dunia pada masa itu, bahkan sampai sekarang.
Dibawah ini saya sampaikan catatan Dr. M.Syaukat Audah dalam makalah ilmiyah berjudul: Isykaliyyat Falakiyyah Wa Fiqhiyyah Haula Tahdiidi Mawaaqiitis Sholaati, Abu Dhabbi, Arab Emirat, 01- Juni- 2010 (Lihat komentar Akh M. Sahlan Rosyidi- 15- Nopember- 2010).Hanya saya nukil sebagian pendapat saja dari halaman 19 agar ringkas, yaitu para pakar paling awal (Abad ke 3 ~ 8 Hijriyyah, yakni zaman Salaf dan Kholaf) sbb:

Nama Thn H. Thn M Fajar Isya’
Al- Battani 317 929 18 18
As- Shufy 376 986 18 18
Al- Biruny 440 1048 18 18
Ibnu Azzarqolah 493 1049 18 18
Ibn Ar-Roqoom 685 1286 19 19
Al- Marokisy 660 1261 20 16
Ibn Syathir 777 1375 19 17
Al- Mardiny 806 1403 19 17
Al- Wazkany 20 18
Kekalahan Cordoba 897 1492

Diantara sebagian pernyataan mereka para astronom Islam itu, mereka punya tips bagus untuk mengetahui saat fajar shidiq, yaitu:

# Pada saat Syafaq Ahmar menghilang (Isya’), tandailah salah satu bintang yang saat itu altitude nya +/- 19 derajat dilangit TIMUR.
Karena semua benda langit bergerak kebarat, maka bintang itupun bergerak kebarat.
Maka pada saat bintang itu tepat tenggelam, maka berarti saat itu tepat tejadi fajar shidiq, yakni tatkala matahari masih 90 – 19 = 71 derajat dibawah ufuq timur. Silahkan mencoba.
(catatan: Saat cahaya merah mulai menghilang = saat cahaya fajar mulai muncul, berdasarkan hukum garis cahaya)